Respuestas a ateos

P.1 ¿Por qué existe la maldad en el mundo y por qué hay tribulaciones, guerras y enfermedades?

La aflicción de la maldad, pruebas, desastres, desgracias, enfermedades, guerras, catástrofes: han sido gran parte uno de los motivos del ateísmo en la historia del ser humano.

Allah subhanahu dice en el Corán:

Hay gente cuya fe está siempre al borde [de la incredulidad]. Si les ocurre un bien se sienten tranquilos; pero si les ocurre una desgracia reniegan de la fe, perdiéndose la recompensa de este mundo y el otro. Esa es la auténtica perdición. [22:11]

Así que hay personas que descreen solo por culpa de una prueba, aflicción o desastre que les ha azotado.

Asimismo mencionar el siguiente versículo que es considerado clave para entender la percepción de la vida y la fe en la tierra de forma correcta:

¿Acaso piensa la gente que se los dejará decir: “¡Creemos!”, y no van a ser puestos a prueba? [29:2]

Puse a prueba a quienes los precedieron, para que Dios hiciera evidente quiénes son los sinceros y quiénes los mentirosos. [29:3]

 

 

 

 

P.2 Suelen preguntar los ateos también justo después de lo anterior… ¿Entonces por qué no se evitó la maldad desde el origen de la existencia humana o desde la creación del universo?

Aquí hay una condición que hay que dejar bien claro desde el primer momento y corregir la imaginación de la persona sobre la figura divina, ya que no es la correcta, su imaginación de la figura divina es una figura totalmente del Dios que cumple deseos, es decir, ve en Dios una figura de: “yo como ser humano lo que pienso y digo debe ser sí o sí la figura de Dios” como si estuviera realizando una orden de compra online eligiendo como quiere su producto y demás características… La percepción divina de entrada no es correcta y se le debe de explicar la percepción correcta de ¿qué es Allah?, ¿quién es Allah? ¿Cómo es Allah? ¿Cuáles son sus cualidades, atributos y demás? Y todo aquello beneficioso para que pueda entender que la figura divina que percibe en su mente es errónea.

La reflexión anterior que he comentado, podéis encontrarla en el siguiente versículo:

¿Acaso no reparas en aquel que sigue sus pasiones como si estas fueran una divinidad? Dios decretó por Su conocimiento divino que se extraviaría, y por ello selló sus oídos y su corazón, y puso un velo sobre sus ojos. ¿Quién lo puede guiar fuera de Dios? ¿Acaso no recapacitan? [45:23]

Ahora vayamos a responderle desde el punto de vista de nuestra fe: simplemente es porque estamos encomendados a eso. Existen las pruebas y las aflicciones porque estamos en el mundo de la prueba no en el Paraíso. 

{Toda alma probará la muerte. Los pondré a prueba con cosas malas y cosas buenas, pero finalmente volverán a Mí para ser juzgados.} [21:35]

Estamos encomendados a asumir pruebas constantes porque forma parte de otro propósito de nuestra creación. Además del propósito de adorar únicamente a Allah y el hecho de que existan estas pruebas y aflicciones es otro los muchos indicios que existen de que la religión es lo correcto y no el ateísmo. El hecho de confirmar que existe el bien y el mal automáticamente confirma que el universo es gobernado por un Creador y, por lo tanto, se encomienda todos los asuntos al Creador.

{Él es Quien creó la muerte y la vida para probarlos y distinguir quién obra mejor. Él es el Poderoso, el Perdonador.} [67:2]

Y Allah subhanahu es quién crea todo y decide sobre todas las cosas y nosotros no tenemos elección sobre ello, leer el siguiente versículo:

{Tu Señor es Quien crea y elige hacer lo que quiere, y la elección que Él hace no se somete a la opinión de nadie. ¡Glorificado sea Dios! Está por encima de lo que Le asocian.} [28:68]

¡Una de las contradicciones en las que ni los ateos se explican y es que quieren lograr la libertad absoluta en la vida, pero a la vez quieren negar el mal!! Si estamos obligados a hacer el bien únicamente entonces ¿dónde está el libre albedrío para cometer el mal? ¿Cuál sería el propósito de la vida entonces? Estaríamos bajo la perspectiva atea perjudicando el que quiere hacer el mal porque ya no tiene elección de libre albedrío o perjudicando la naturaleza que tanto cree el ateo en ella, porque según ellos, ¿la naturaleza es la que está detrás del bien y del mal no? Supongamos que el libre albedrío dictamina los comportamientos y éticas, ¿cómo están delimitadas y pautadas estas éticas y comportamientos? Teniendo en cuenta que todas las constituciones oficiales de todos los Estados están basadas en textos de las escrituras divinas ¿Cómo puede impedir tu ateísmo el mal en el mundo? ¿Cómo castiga lo que llamáis “la naturaleza” al que hace el mal? Si tanto el ateo cree en la naturaleza que es inteligente y es la que está detrás de la creación y su control, entonces ¿por qué la naturaleza no radica ella misma el mal de este mundo?

Caso práctico: Imaginaros un buen padre que desea el bien a su hijo, este padre lleva a su hijo al médico para ser vacunado para curarse de una enfermedad, durante el proceso de la vacunación y post-vacuna hay dolor (=mal) que ha padecido el hijo, ¿entonces el padre según el ateo no existe porque él es la fuente original del mal? Y otra reflexión: si el hijo se cura con el tiempo, el proceso fue a base de un mal, la cura existe sin duda porque el padre verá su hijo estar sano y el ateo no puede negar su cura, pero aquí hay un problema para el ateo… y es que la cura es invisible entonces según el ateo también hay que dejar de creer en esa cura? Lo mismo ocurre con el Creador, está oculto no lo vemos, pero, sin embargo, creemos en Él por todos los signos que nos ha dado para creer en Él, nos puede poner pruebas buenas como malas para probar nuestra fe. Signos que percibió el padre del hijo para confirmar que su hijo ya está curado y sano. Imaginaros que todos fuéramos creados sin pruebas y tuviéramos la posibilidad de ver a nuestro Creador en esta vida, entonces ¿qué sentido o qué gracia tiene que exista el mal, el bien y cada cosa con su opuesto o pareja? Aquí es donde el sabio asume que la existencia de Allah tiene sentido para así confirmar también que la propia existencia del ateo solo se explica y tiene sentido con la existencia del Creador.

Allah subhanahu no nos dio elección durante la creación de todas las cosas, pero, sin embargo, de su justicia Exaltado sea nos dio el libre albedrío para elegir además de darnos la guía con las instrucciones a seguir:

{Y le mostré el camino [para que libremente elija] ser de los agradecidos o de los ingratos.} [76:3]

{y le he mostrado los dos senderos [el del bien y el del mal]} [90:10]

El ateo tiende a mirar solo el mal como algo muy extendido y muy repetitivo en la Tierra, pero, sin embargo, nunca te menciona las inmensas bendiciones de bien que tiene en cada milésima de segundo de su vida. Porque su naturaleza es la de si es bien porque lo merezco si es mal no lo merezco y no lo quiero y no lo acepto (percepción del Dios de los deseos).

{Los pondremos a prueba con algo de temor, hambre, pérdida de bienes materiales, vidas y frutos, pero albricias a los pacientes.} [2:155]

Mientras que nosotros los musulmanes, el mal lo percibimos como un camino hacia la purificación de los pecados. En cambio, los ateos lo ven como un insulto o como una manera desagradable o maltrato hacia ellos. El Profeta Muhammad sws dijo:

La prueba (o aflicción) continúa afectando al creyente y a la creyente en su propia persona, en sus hijos y en sus bienes, hasta que se encuentra con Allah, el Altísimo, sin que tenga ningún pecado. [Sahih At-thirmidi, 2399]

Ciertamente, cuando a un siervo le ha sido decretado por Allah un grado (una posición) que no alcanza con sus obras, Allah lo pone a prueba en su cuerpo, en sus bienes o en sus hijos; luego le concede paciencia ante ello, hasta que lo hace alcanzar el grado que le había sido decretado por Allah, el Altísimo [Sahih Sunan Abi Daud, 3090]

Shaykh al Islam ibn taymiyyah que Allah le tenga misericordia dijo: “Puede suceder que al siervo le sobrevenga una desgracia y que su intención sea únicamente pedir que se satisfaga su necesidad y que se alivie su angustia. Entonces se esfuerza en ello mediante la súplica y la humillación ante Allah, aunque eso en sí mismo forma parte de la adoración y la obediencia. Al principio, su objetivo es obtener aquello que busca: sustento, éxito o bienestar en términos generales. Pero luego, la súplica y la humildad le abren puertas de la fe en Allah, Glorificado sea, del conocimiento de Él, de Su amor, y del deleite en recordarlo e invocarlo y eso llega a ser más amado para él y de mayor valor que la necesidad que originalmente le preocupaba. Esto forma parte de la misericordia de Allah con Sus siervos: los conduce, mediante las necesidades mundanas, hacia los más elevados propósitos religiosos.”

El musulmán no completa su fe si no cree tanto en lo bueno como en lo malo del destino y el que no cree en el destino y en el decreto formará parte de la gente del infierno.

 

El Profeta Muhammad sws dijo: “Aunque gastaras una cantidad de oro equivalente al monte Uhud en el camino de Allah, Allah no lo aceptaría de ti hasta que creas en el decreto (divino) y sepas que lo que te alcanzó no podía haberte errado, y que lo que te erró no podía haberte alcanzado. Y si murieras sosteniendo algo distinto a esto, entrarías en el Fuego.” [Sunan Abi Daud, 4699]

Por último, mencionar que en occidente (más concreto, en la religión cristiana) su gran mayoría creen que Jesús murió por nuestros pecados como un sacrificio expiatorio para la redención o salvación de la humanidad, por lo que si esto fuera cierto, el mal debería de haberse erradicado completamente, ya que según ellos fue por la humanidad y lo normal es que el pecado fuera erradicado también. Pero lo cierto es que tanto el pecado, la maldad y las aflicciones siguen existiendo y tuvieron lugar incluso antes de la venida de Jesús (que la paz sea con él).

Desgraciadamente, esta percepción de un ateo con pasado cristiano, le hace ver que la maldad ya debió de ser levantada de la tierra, pero comprueba que no ocurre eso y por eso accede fácilmente a negar al Creador por causa de la maldad o pruebas. Esto automáticamente le causa caída de la percepción del amor de Dios hacia la humanidad que le tuvieron inculcando. Así que cuando percibe que el mal sigue teniendo existencia, simplemente empieza a dudar de todo en una primera fase y posteriormente negarlo todo. 

 

 

 

 

 

P.3: Por qué descartar que la materia sea la que está detrás de la creación de todo el universo? Por ejemplo, una civilización avanzada u otra realidad material. ¿Y por qué tendría que ser exactamente un Dios eterno?

Existe una teoría entre los sabios musulmanes que sostiene que la continuidad infinita de una serie o cadena de causantes implica necesariamente que las acciones no llegarían a realizarse. En otras palabras, si existiera la posibilidad de múltiples creadores en una cadena infinita, esa misma cadena conduciría a la conclusión de que las acciones no podrían llevarse a cabo, ya que siempre dependerían de un causante anterior. Por ello, sería necesario un causante único, eterno y no creado.

Si aplicáramos esta idea al universo de creación dependiente de otra constantemente, llegamos al resultado que no existiría el universo, ni las criaturas, ni la existencia misma como tal.

Imaginemos que una civilización dependiera de otra para su creación. Esa civilización nunca llegaría a existir, porque siempre necesitaría estar ligada a una civilización anterior, y esta de otra, y así sucesivamente. Esto llevaría a concluir que su existencia no sería posible.

Por lo tanto, sería necesario, de manera inevitable, un Creador eterno que haya creado todo. Es decir, un Creador que inicie el proceso de la creación sin que Él tenga principio ni fin, sin que haya nadie antes que Él ni después de Él, lejos de lo que conocemos dentro de nuestro universo de tiempo y espacio ya que una de nuestras limitaciones en esta vida, es querer pensar que Dios también tiene un principio como el nuestro, de principio y fin y es todo lo contrario, es un mecanismo que debemos desinstalar de nuestra mente cuando tratamos de hablar de Allah, nuestra naturaleza de cómo nos ha creado Allah subhanahu no es la misma que la Suya. Nosotros tenemos principio y fin en esta vida pero Él subhanahu no.

 

 

 

 

P4: ¿La idea de afirmar la existencia de un Creador está influenciada por experiencias humanas?

Las pruebas que confirman la existencia de un Creador proceden de la fe innata (fitrah) y de un conocimiento cierto basado en principios racionales necesarios.

En el Corán, la confirmación del Creador se construye a partir de la observación directa, la reflexión y la evidencia racional:

{¿Acaso fueron creados de la nada o son ellos sus propios creadores?} [52:35]

Esta aleya expone, desde la reflexión racional, tres posibilidades hipotéticas acerca del origen del ser humano:

1. Primera opción: haber surgido de la nada

¿Fueron creados de la nada? Esta posibilidad es imposible, pues la nada no puede producir absolutamente nada. La nada carece de existencia; por tanto, no puede ser causa de algo existente.

2. Segunda opción: haberse creado a sí mismos

La segunda posibilidad es que se hayan creado a sí mismos. Sin embargo, esto también es inviable, pues implicaría una contradicción evidente. Si alguien afirmara que se creó a sí mismo, surgirían múltiples inconsistencias: no eligió ser inmortal, no determinó el momento de su nacimiento ni conoce el momento exacto de su muerte, ni se dotó de cualidades sobrenaturales.

Además, quien crea algo conoce sus detalles de principio a fin. Sin embargo, hasta el día de hoy, el ser humano sigue ignorando numerosos aspectos de su propia creación, incluyendo causas de algunas enfermedades y muchos otros misterios. Esta ignorancia demuestra que no posee la capacidad de haberse creado a sí mismo. De lo contrario, hubiera tenido en sus manos el destino y el decreto y no ignoraría ningún detalle ni estaría sometido a la muerte.

3. La opción implícita: la existencia de un Creador

La aleya no menciona explícitamente la tercera opción, pero la deja implícita: que existe un Creador distinto de ellos. Este silencio es, en sí mismo, una forma de elocuencia y silencio de sabiduría ante la ignorancia. Este silencio conduce naturalmente a la conclusión correcta. Cualquier persona con sano juicio reconoce esta verdad. Si alguien la rechaza, su conciencia innata no permanecerá tranquila, ya que la disposición natural del ser humano lo inclina hacia el reconocimiento de una causa primera, única, eterna y necesaria (en la siguiente pregunta, desarrollaré más esta disposición natural que nos ha sido infundida por Allah). 

Negar la realidad de la existencia divina conduce a un conflicto interior constante hasta que se acepte la verdad, de lo contrario, si la persona persiste en la duda, experimentará un enfrentamiento mental continuo hasta el último día de su vida.